北京皮肤病诚信医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/210507/8923448.html图片来自网络
典史孟述尧
孟正圣
一
八月未至，丹桂已香。乙未年，七月半节的第二天，三伯爱声，率女建华、侄正圣、正义与妻黄紫燕，一行五人，拜谒孟姓二世祖绍虞公，果点供奉，香表祭拜。
公墓位于县邑东水坪黄龙西沟大石门外不远处。我们访到本家兄弟的住处，把车停在院子，只见门前桂树成林，蓊蓊郁郁，米黄色的桂花挤挤挨挨地簇满枝头，香飘四野。我们缘房边小路走几十步，就到了二世祖的墓前。
墓前是一方平坦的青椒地，墓上几十杆茶杯粗的金竹，挺拔有节，茂盛苍翠。墓体隆起而修长，如鲤龙之背，浮出水面；尾部没入绵绵青山的苍莽之中。对面粉墙灰瓦之后，远山如黛。县古八景之“文笔晴岚”背倚其后。中间东沟、西沟两溪交汇，蜿蜒其中。河堤石栏，柳植两岸，风景如画。石门内外，常有游人往来，给宁静的乡村，增添不少生气。
二世祖绍虞公墓墓碑由三方长方形规则条石磊建而成，凿痕了了。因年代久远，墓碑文字残缺不全。可见文字，字体均遒劲有力。碑文正中刻有“（皇）清待赠孟公讳绍虞之（墓）。”等内容，由于年代久远，碑石风化，头尾两字均不可见。紧挨碑文正中右有一竖行文字为“口四世孙贡生学诗”，在“诗”之右为一“礼”字。其余文字多无法辨认，或模糊无迹。
二
“皇清待赠”是什么意思呢？皇清指清朝；待是等待、期待；赠是授赠或封赠。待赠相当于现在说的“追认”。“皇清待赠”这个词的意思是：等待官方的追赠。
二世祖墓碑的中榜姓氏之前，为什么会有这样的字呢？
原来，竹溪孟姓始祖孟述尧，为浙江绍兴府山阴县西关人，清顺治六年（年），宦迁湖北郧阳府竹溪县，任典史。康熙十二年（年）春，康熙作出撤藩决定。吴三桂云南起兵发难，其他二藩随之反叛，南方乃至长江流域、西北各省，皆有藩王或将领响应。据《竹溪县志》记载，清康熙十三年（年），逆贼吴三桂余党上窜。在鄂西北，谷城总兵杨来嘉、郧阳副将洪福、竹山游击谢泗、竹溪游击洪源，趁乱起事，一路攻城掠地。杨来嘉、谢泗等，在占据房县、竹山后在又向竹溪杀来。因营兵外调，城无可守，典史孟述尧公同县令曹席珍、守备甘继芳扎兵中峰寨。
中峰寨背倚绝壁，从六月坚守到八月。当时，曹席珍手下有一个看门的曹二，因犯错被曹知县责罚。这个曹二私通叛贼，与叛军马蹶子密谋，卖后寨门。叛军在攻打前门时，曹二引马蹶子从后门入，杀进山寨，寨破。守备甘继芳战死。县令曹席珍乘乱逃亡。典史孟述尧殉节于小坝子彭宅后，遂葬于斯。千里奔走，为国捐躯，坎坷忧劳，无以言表。
乾隆十四年（年），叛乱即被平定。
孟述尧有两个儿子，长子孟绍虞、次子孟绍美。绍美孤身归浙江守祖，后事未祥。长子绍虞，逃亡到黄龙寨大石门西沟口。那时白云寺香火鼎盛，路上香客络绎不绝，游人如织。人流之中，有一个叫孟绍虞的青年来了，破衣烂衫，但眉宇间颇有几分清秀之气，他白天寻人雇工，晚上则露宿庙檐之下。有一天，他给姓汪的地主打短工，地主见他勤劳肯做，人又长得眉清目秀，气质不俗，不像是一般人家子弟，就问他的身世来历。白天人多，孟绍虞支吾不言，到晚上才据实以告。财主大喜，竟招为上门女婿。后生一子仲捷，于是孟绍虞为竹溪孟姓二世祖。
孟绍虞是我们流亡的祖先，当然也是忠义之后，按照现在的说法，当是烈士的后人。难怪其墓碑中榜上有“皇清待赠”的文字，这不仅表达了对祖先的崇敬之情，也有对皇清的期待之意。
三
孟仲捷一岁多的时候，孟绍虞就辞世了。三世祖童年失怙，自能操持家政，在西沟大石门成家。不数载经营，遂进膏腴之田数石。后择居水坪，广置田亩，兴建房院。大石门成为竹溪孟氏家族的发祥地。此后走出大石门的孟氏家族，出现了一个发展繁盛期。但大石门终是孟氏祖地。
三世祖择居水坪后，娶赵氏为妻。生三子，长子显宗、次子朝宗、三子永宗，俗称老三房。一时堂构为之律新，人文为之起色，英嗣俊发，家道丰裕。孟姓从此大兴。
大房显宗迁居汇湾腊玉河老鸦山一带，因山高水恶，受自然环境影响，人口逐渐减少，直至灭绝。二房朝宗、三房永宗大部分居住水坪、阎坝，这里是竹溪东乡之重镇，交通便利，经济富饶。所以人口兴旺，人才辈出。其田产达九十余石（一石合十七亩），贡生、秀才多人。
孟学诗，是二房朝宗第五子，很有学问，为竹溪孟姓五世，与其长子孟光典，都是清朝贡生。贡生，是科举时代，秀才中极为优秀者，升入京师国子监（太学）读书修业。据《竹溪县志》卷九《人物》记载，孟学诗为善于人，唯才是举。他当选贡生后，本县康家岭有位李姓童生，是个“外来户”，按规定不能参加科举考试。孟学诗，出面推荐，说此人很有才华，将来对溪邑必有贡献。当时主考官采纳了他的意见。结果果然高中，后来做了大清皇帝的老师。身为朝廷命官，回乡省亲，专程登门拜访孟学诗，并提出愿意带孟姓子孙一人进京做事，被孟学诗婉言谢绝。其为国举才，清风亮节，为邑人称赞，故载《人物》志，彪炳后人。我们当奉先思孝，努力学习，为国尽力。
四
据《孟氏墨谱》记载，孟学诗，是清·嘉庆年间的人。那么黄龙大石门二世祖的墓，当是清·嘉靖年间重修立碑的了。因为墓碑中榜之右赫然有“世孙贡生学诗”字样。其右有一“礼”字，查家谱，可以推断，二世祖的墓葬，当是孟姓学礼、学诗二位贤达，倡议并主持修建的。据相关志书可见，二世祖的墓葬应当有三百三十多年的历史，距嘉庆年间重修，亦有两百余年。
竹溪因移民而立县，故移民占竹溪人口比重特别大，九社占其八社。明代全县人口仅万余左右。到清未就达到11万之众。这么多来自四面八方的人们，入籍竹溪后都能安身立命，各得其所。可见竹溪崇山峻岭的博大胸怀，及山林河流兼收并蓄的能力。
正因为竹溪是一个移民城市，所以人们就十分看重修谱问祖之事，这是历史的必然。用《孟姓宗谱》中“序”上的话说，就是“追远见民德之厚，仁民爱物，始于亲亲；木本水源，相承继继”。《中庸》说：序昭序穆，《尧典》曰：以亲九族。
二世祖的墓，有悠久的历史。它不仅承载了家族传奇，还包含着竹溪历史社会的刀光剑影，更是竹溪移民文化的一个经典的缩影。
注：此文录入《竹溪名人》
